骨子里还是儒教徒 （有理有据喷，不搞人身攻击）

只能怪秦统一太早、建立了民族国家

要是天朝保持各个小公国城邦到18世纪再建立民族国家，也许就卤煮了，是这么个道理吗？

为啥秦非要统一中国？怪谁？怪法家？

怪地理，天朝这嘎达，山地太少，平原太大，河流太给力。
要说法家改革最早的其实是魏，但是地理位置太尴尬，四战之地是没法统一周边的；
秦国地理位置优越的很，想内政可以关门内政，想侵略可以向东一路水运兵力。

又来地理了。。。。。。。。。地理决定论解释的太泛泛了。。。。。。

要说山地少，天朝哭了三哥笑了

论同样纬度，天朝还哭、两河流域和欧洲笑了

为啥俄罗斯人不以放牧为主业？为啥印第安人没崛起？

之前不是还有人论证过北纬38度以下一线诞生了世界上的主要文明吗，为啥中国、两河流域、欧洲有类似耕地的文明走向却截然不同了？

宗教的诞生和发展与地理有直接或紧密关联吗？

真的很不喜欢地理论，真的太粗糙了。。。

地理还包括气候 河流
怪长江 黄河 季风气候 造就农耕文明

科技的告诉发展完全可以掩盖文明结构对社会的影响

地理决定论是目前最好的解释历史的方法。其实年鉴派所谓深层的自然的物的历史、中间的人与自然的关系的历史、和表层的人的历史这种观点也是地理决定论。

兰克派也不适合，或不屑于，大历史的推演

蒙古入侵这种小概率事件，对俄罗斯崛起而言决定性意义不言而喻。
历史总是充满偶然。

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拜占庭从立国伊始就摇摇欲坠，第三罗马迟早要建起来的。

这贴里没有人有这种主张吧，地域攻击倾向的貌似也没有……

将来如果有硅基生命要解释俺们地球这些碳基生命的文明，也得从地球在太阳系的位置开始解释起啊，恰好不冷也不热，恰好有水，恰好碳基……

通常来说，意识形态领域的研究其实相对简单，比社会学要研究的变量因素少多了。

不过天朝文明有几个特色跟其他地方不太一样：

1-几何纹样过早出现，当别的文明造型还在写实的时候，我们的彩陶纹样我们的青铜器纹样就开始用几何纹样了，这样早熟是不好的，导致几何学一直没有像希腊那样系统的发展起来，而是沦为神秘主义，什么五行八卦天干地支天人感应的一大酱缸。

2-由于地理隔绝的原因，当某个印欧语系的民族借助战车的力量横扫中亚的时候，我们幸免于难，保留下了本民族的象形文字，但是这个方块字以及方块字书写的介质，限制了思想的准确表达，导致逻辑理性始终无法出现。

历史毕竟是所有社会学相关学科中最重视考据的，历史不善于想象。

亡天下都亡了至少两次了吧，崖山之后无中华。

人之初，自我意识尚未发生，虽然会哭会笑，有基础的1.0阶本能情绪反应，但此时无所谓善恶，耗散结构尚未形成，神经元还在无序状态；
通过假设-反馈不断自适应环境，通过和其他社会人类交往，开始学习语言，人的自我意识开始发展，情感开始建立反应表达模式（逐渐有了羞愧、内疚等2.0阶情感反应和表达）……道德判断能力大概要到7岁才会基础构建完毕，此时这个个体才有善恶可言，神经元从无序到有序，才有判断意义的能力。

儒家的性本善，是建立在熟人社会小共同体基础上的，熟人要长期博弈，必须选择合作策略，所以不得不本善。
现代社会是陌生人社会了，儒家这套玩意自然不灵光了。

[本帖最后由 小孔 于 2012-11-29 00:02 编辑]

原来你就是那个神经病

我看成骨子里还是懦教徒。心里还低估懦教徒是什么路数？

我非常不待见“崖山之后无中华”这种说法。。。

你是日本人？

看看大家的高论

19世纪是兰克学派的世纪，20世纪是年鉴学派的世纪。其中的演变也说明了历史毕竟是要超越史料考证而参用多学科治史，突破政治史的局限去关注更广泛的社会史。

显然这你就不能怪 没文化的游牧民族 文官集团的白面书生化 当君子六艺 骑射数不受重视 射箭游戏变投壶 骑马变坐轿 被人欺负是迟早的

楼有点歪

历史进程的影响因素众多，我们在探讨自然科学的时候，都是多控制论的思维。而在提及更为复杂的人文科学时，显然不能用单一因素来说明历史的发展。比如儒彻底阻碍中国发展。
地理限制，全球气候变化，偶然事件都对大历史有着影响。

因为被征服过，学乖。

西方文明还没有经历过挫折洗礼。从这点说，还不完整

跟宋朝后中国人开始坐上椅子也有关系。

笑话，欧洲那四战之地，波斯的绿教的维京的蒙古的……就看当地人种就知道了，法语里光形容眼睛颜色、头发颜色的词就上百种了，您再看看天朝，上哪儿去不是黑压压的一片。正经没经受过挫折洗礼的就是天朝而已。

“中国形容颜色的语词相当贫乏，红只有什么浅红、深红、土红、大红、粉红，法语里面就有各种描述颜色的词，所以法国人画起画来可以按照他说的词去画，说法语的人天生对颜色的微妙性就有感悟。”
——阿城、孙良谈绘画与材料

日本没呆过，但看日剧里经常有下跪镜头，耻辱文化的象征？

这还是个人口基数 气候地理问题，日本再怎样也是岛国 气候也不同 导致对海洋重视程度 商业重视程度不同 所以天朝自宋以后其实是有必然性的。

被低文明的草原政体入侵，并不会提升本文明的文明水准；西欧能文艺复兴，是拜占庭被绿教扫平之后，再也退无可退的境地下，希腊传统决死地而复生。

——还好地球有希腊，不然以后外星人研究俺们地球的时候，只能把胡夫金字塔当做文明标志物了。

[本帖最后由 ddr8713 于 2012-11-29 13:31 编辑]

这段描述明显有问题，斯拉夫人本来起源就在西亚，不是日耳曼人，只是人种上同属高加索人而已

另外你最后一句解释宗教诞生，你自己不觉得牵强吗？

宗教其实是对未知和自然的崇拜，后来政客们觉得这个可以利用 蛊惑人心而已
而天朝对土地的依恋就产生了对 天 对各种气候现象 对祖先 对牛的崇拜 是很松散 很有区域和个性的

说来说去，其实归根结底是一个历史观的问题

唯物历史观觉得任何事情都有必然性，都要找到符合逻辑的解释，但就如同之前说过的，地理决定论只能解释大面的，比如经济、地缘政治和军事，对于人的思想方面非常无力。

而这里我更倾向于历史的随机性，也就是偶然历史观。但凡历史突然集中在一个人身上扭转了，而这个人的思想和作为在当时不是社会普遍认知时，这就是一种偶然性。特别是在技术发展越来越快的近现代历史中。

也许你会说“即便没有‘他’也会有类似的人出现”但是你仔细想想这种假设靠谱吗，必然吗？

诞生和发展是偶然的，毁灭和破坏是必然的。
一个人的出生是很偶然的 就像牛顿啊 钻木取火之类的出现非常偶然
但是出生以后 结果就是必然的 毁灭 破坏 竞争 所以希特勒是必然的

美分党都是这样，妄故历史传承，不看地缘环境，而强推所谓放之四海皆准的原则……