名字的衰亡史：从宫崎骏到庵野秀明

看了两遍。我确定自己没有看懂。

有些“名称”是他人赋予的，但是“名字”又是可以自己赋予的。对于现代的一般人而言，名字具有社会意义；在社会允许的情况下，个体不是想被叫什么都可以么。例如你的网名，与你的sstm账号相对应。

幸亏我没有看过宫崎骏的任何作品，所以就不用深究了。

但像EVA这种故事与其说真嗣“名字”的问题，不如说是身份呢。人作为一个个体，不得不回应称谓，即便是凌波这种存在也是一样。即便凌波这种存在超越了个别的肉体，能以灵魂的形式存在，无视物理法则。

原来如此。那我理解了。之前恰恰是“解放”那一段和“无名主体”那一段没看懂。

无名主体是啥？一切？

我其实是用“名字”的概念来概括拉康的象征界（the symbolic），也就是一切社会规训、一切逻辑的集合。无名主体，就是没有社会属性的、不可以常理度之的纯粹主体。因为名字总是替人代表自己，所以无名主体是自己代表自己的一种尝试。

就是说不是用“raynormj”来代表我这个sstm的账号，而是用我这个sstm的账号的信息全体来代表我这个账号的意思？

因为剥除了一切认识框架，所以一个无名主体实际上不能被认识和思考，而是像《千与千寻》里黑色的、没有定形的怪物一样，是一个纯粹的反抗者。这只是一个妄想的产物。

哦哦我明白了。那这个概念还挺奇怪的。那我就不大明白为什么你会说

这一段了。

PS：引用对方来回复的话对方是会有消息提示的。

归根结底问题在“所有人都想成为无名主体”这句上。就是在你描述了以后，我也不想，所以。。。是我在抬杠吗？

这个确实。理想和现实是有差距的。但人看起来不会想成为”不实际可行的东西“呢。

唉。。个人体验，童年是真的美好。与其说是美好，不如说是没有压力，无知而无害。而且没有成年的时候，几乎什么都会被原谅呢。

在这里，我是对上面做了一个概括。德里达的“解构主义”就是对这种无处厕身之感的最好的描述。不过更主要的是因为，在写作这篇文章的时候，我也觉得自己无处厕身。

我想我理解你想表达什么了。不过有时候用名词来解释名词感觉不大能看懂。说得更通俗一点就好了。

我确实应该探索一种更好的表达方式。

过于硬核 说起来千与千寻的故事虽然很有趣

我一直都没看出他的内核

看来是悟性太低了